所以，文化是互相影响的，它是多元的。但是文化又是一体的，是什么意思呢？在整个中国，不管是各省也好，少数民族自治区也好，边疆地区也好，我们的传统文化里有一些十分靠拢的，或者十分一致的价值追求，精神的走向，精神上的追求。新疆现任的自治区党委书记，也是中央政治局委员张春贤同志跟我讨论，他说，我们应该怎样概括我们中华文化这种多民族文化的精神上的趋向，精神走向与要求。去年我在乌鲁木齐、在喀什做过两次讲座，我都讲过这个问题。我用这样四句话，32个字来表述：不管是中原地区文化，还是新疆地区的文化，还是藏区的文化，不管是汉族还是少数民族，我们有些非常共同的文化理念。我归结为“敬天积善，古道热肠”。积善，就是要多做好事。内地很多人家在过年时贴对联，其中大家喜欢贴的对子如“忠厚传家久，诗书济世长。”“守身如执玉，积德胜遗金”。这与我所了解的维吾尔族的文化观念太一致了。维吾尔人很讲究，每天都要做好事，做了好事是sawap，做了坏事就是gunah。如果一个少数民族，一个维吾尔人不知道什么叫sawap,什么叫gunah，这怎么可以。我们讲“古道热肠”，尊重古代留下来的那些传统，那些道德规范，我们有一种关怀和帮助别人的热烈心态。“尊老宗贤，崇文尚礼”，新疆的兄弟民族也好，内地的汉族也好，都有这样的看法。“忠厚仁义，太平和谐”。维吾尔人希望和谐希望太平，我的印象太深了，一见面就qilikmo,qilikmo……没完没了地问你是不是太平是不是平安。没有比平安更重要的了。汉族小孩从小习字写“天下太平”四个字，没完没了地写这四个字，最少写了几千张。
再往下讲是“勤俭重农，乐生进取。”我讲一个我在伊犁农村印象非常深的事，这与长期以农业为产业结构的维族人的习惯有关。当地人养一种土奶牛，有时候自家的奶牛不产奶或奶不够，就去向邻居家借，互相关系好的，拿个碗就过来要上一碗，拿回去做奶茶。走在路上如果不小心，地上洒上了一点，他不会马上走，而是把碗放在一边，用一点土来把奶埋上。因为奶之得来不容易，它是牛身上长的东西，是农民把这个奶挤来的，你让它掉到地上，会很不好意思，因此不能让它暴露在地上，不尊重奶的价值，要用土来埋上。如果拿的是一块馕，掉到了地上，如果还能拿起来吃肯定会拿起来吃的，如果不能吃也要用土埋上。这是对农业劳动的一种尊重。新疆人都知道，馕打出来后都放在房梁上，老鼠与猫上不去，还有就是通风、干燥。馕的好处就是干，耐放。不象馒头、馍馍蒸出来之后放两天就坏了。像现在这样的热天，放一天就不能吃了。新疆的农民，尤其是南疆的农民说，如果你的馕放得太高够不着，可以踩着《可兰经》去够，如果你的《可兰经》放得太高够不着，你不可以站在馕上去够。
这是对农业劳动的尊重。这种尊重还表现在新疆文化上，新疆的文化是一种乐生的文化，认为人活着应该快乐。新疆的说法是，人生下来后除了死之外，都是找乐，都应该快乐。活下来了，难道还不快乐吗？这是孔子的思想啊。孔子说“仁者乐山，智者乐水”、“发奋忘食，乐以忘忧，不知老之将至”。别人问他的学生，你的老师怎么样，他的学生就回答如何如何。孔子说，你们为什么不回答他是“发奋忘食”，一激动连吃饭都忘记了。开心的时候，就忘记了忧愁。这是一种乐生的精神。这些地方都说明，我们中华文化是有整体性的。我们与西方强调竞争，强调胜负，优胜劣汰不一样的。
当然，我们的文化又是多元的，首先语言不一样，维吾尔语，是阿尔泰语系，突厥语族，是与汉语不一样的。我们的造句是主谓宾，维语是主宾谓。维语是粘着语，动词后面可以加十几个二十几个附加成份，来改变它的语法意义。汉藏语系是词根语，通过增减词字来改变语态。这是不一样的。不一样才好啊，才能丰富多彩。我在新疆生活观察到的生活习惯等方面的不一样太多了，很好玩。汉族人缝扣子，针向右外侧拉，而维语人是往左肩方向内侧拉。汉族的木匠推刨子是往前推，维族木匠是往自己方向拉。俄罗斯木匠也是这样，师傅就是这样教的。北京有个歇后语：推头用推子——一个师傅一个传授。当然，这是玩笑话，拉还是推都不是问题。汉族洗衣服拧衣服，手腕上下相对着往外拧，维族喜欢正手手腕朝内拧。这有什么问题呢，这样生活才丰富多彩。
我认为，“尊重差异，互相交流，互相包容，互相欣赏”，这是一个非常美好的理念。不是因为有差异我就讨厌你，我就看不起你。如果没有差异，生活还有什么意思。所以，这是非常美好的方式，这是非常正确的态度。
中国有一个大学者费孝通，担任过全国人大副委员长，他是英国皇家学会的会员，在世界学术界有很高的威信。他提出来一个口号“各美其美，美人之美，美美与共，世界大同。”每个人都可以认定自己美好的东西，同时也要看到别人美好的东西，虽然不一样，美的东西我们可以共享。我想这是一个非常好的方针与口号。
喀什艾提尕尔清真寺伊斯兰教究竟是走向开放，还是走向排他
我还愿意非常直爽地讨论一个问题。我们国家有相当大量的穆斯林，大量信仰伊斯兰教的兄弟姐妹。其中回族人口最多，遍布全国各地，海南岛、黑龙江有，沿海的各城市也有。还有宁夏回族自治区、新疆维吾尔自治区，新疆还有不是穆斯林的汉族、蒙古族、锡伯族，现在还有朝鲜族等民族。我在新疆任副大队长的时候，就住在维吾尔农民的家里，我的房东阿不都热合满，还有房东大姐叫赫里倩姆。
我对穆斯林有非常欣赏的地方。第一讲卫生，不断地让你洗手，从早到晚。本来我是从城市来的，应该养成及时洗手的习惯，但确实有这样的情形，在农村劳动回来晚了，有点饿，一看饭做出来了，不管是拉面还是玉米饼子，就急着去吃。他们就提醒“你怎么不洗手就要吃”！我就觉得不一样。因为伊斯兰教把这个清洁作为核心价值来看待，非常重视。其次是他们非常重视慈善，特别提出要施舍。你自己有什么东西，别人需要的时候，你要给他。当时我在伊犁，住在伊宁市解放路，离绿洲饭店不远。我的窗子上挂的是民族老师给我做的窗帘。晚上有时候有乞食者需要帮助，一看我的窗帘就认为我们家是少数民族的，过来敲门要一点钱。开门一看我是汉族的，可能认为我不给钱，掉头就走。我就在后面追。当然那时候我也没有很多钱，两毛三毛，现在看起来已经不算钱了，但总是一点心意。伊斯兰教还有一个很好的地方就是不崇拜偶像，不搞具体的偶像崇拜，不把真主人格化。有一次我与伊犁农村的小女孩，她可能也就4-5岁。那时我正在努力地学习维吾尔语，我见到谁都愿意聊天。有一次我就指着上天说“真主在天上”。她就告诉我说“老王，真主不在天上，真主在我们每个人的心里。”好厉害一个小女孩，她的理论水平太高了！我们在宗教里需要寻找的是一种终极的概念。宗教并不是说哪里有一个神仙，月亮上有神仙。人已经登上过月亮，那上面没有神仙，火星上也没有，神是在你的心里。在这些方面，伊斯兰教都有很先进的地方。它与天主教、佛教一起，成为世界上最伟大的宗教之一，对人类文化的发展作出了贡献。世界上第一部药典是阿拉伯人写的，阿拉伯人在数字方面也有很多贡献。还有很多其他方面的贡献，都不需要我去细说。
但是我们同时又要看到一个重要的问题，伊斯兰教究竟是向开放上走，还是向排他方面走。现在有很少数的人，这些人当然不能代表伊斯兰教，但他们在向排他方面走。我在伊犁的时候，有一些高级的伊斯兰知识份分子，他们的头脑、心胸都非常的开阔，思想也非常开阔。在文化大革命当中，我看到过。那是我当完副大队长之后，回到自治区文联。我在一个维族同事那里看到了一个手抄本，是波斯大诗人莪默•伽亚谟的《柔巴依》，郭沫若翻译成《鲁拜集》，给了我非常多的感动。比如说他的一首诗是这样说的：“我一只手拿着《可兰经》，另一只手拿着酒杯，有时候我是非常清真，也有的时候，我也会做一些不符合清真戒律的事情。在蓝宝石般的苍穹下，为什么要把人分成穆斯林与异教徒？”他是十一世纪的诗人，在那样一个宗教氛围浓烈的国度，他都能提出这样一些见解。
波斯大诗人莪默•伽亚谟的《柔巴依》，郭沫若翻译成《鲁拜集》这次演讲之前，我还找到了一批伊朗最著名的诗人哈菲兹的诗。哈菲兹这个名字的意思就是“熟背《可兰经》的人”。我去过伊朗的设拉子，那里有他的墓，到处都有非常漂亮的他的诗集，人们非常喜欢。到了他的墓地之后，翻开诗集，用手指翻开一页上的诗句，就象占卜一样，可以预言你的吉凶祸福。哈菲兹最反对的就是宗教的极端性、狭隘性与排他性。他写的诗太多了。其中有这样一首：“当我从清真寺来到酒肆，不要恣意指责，说教之辞太枯燥，何不畅饮这陈年酒浆。心儿啊！假若明天象今天这样欢乐，生活该多么有意义，多么令人向往。”下面这首诗里他说得就更厉害了，如果我到了伊朗，我都不敢说这样的话。他说“我已知道如此之多，我无法再把自己称作，一个基督徒、印度教徒、穆斯林，佛教徒、或犹太教徒”。他又写道“我与每一座教堂，每一座清真寺 ，每一座庙宇，和所有的神殿相爱。因为我知道，在这些地方，人们用不同的名字称呼，同一个神”。就是不管是哪一种宗教，大家都向善，都希望有一个好的结果，都希望过上幸福的生活。翻译这些诗的是北京大学的一批学者，当然还有其他地方的专家学者，也包括文化部的专家。这些诗都放在《波斯文库》里。当年江泽民同志访问伊朗，与伊朗总统哈塔米一起在《波斯文库》上签了名，祝贺汉语译本的出版。在这里我也无意推销酒类，我也没有得到伊犁特曲或茅台酒的委托，来当形象代言人。我只是说，古代的穆斯林大知识分子，他们的头脑很开放，什么都敢说。其实，维吾尔人的头脑也非常开放。正是南疆的维吾尔朋友告诉我“阿訇说什么你要学，阿訇做什么，你不要学。”我们不是看不起阿訇，阿訇也是人，他也有这样的不太清真的情形，他也要玩(tamaxa)， 他有时候也想喝一点sim sim sui(仙泉水，这里是指酒)。
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