配图（一）原标题为：好莱坞电影审查制度简史
在西方各国早期电影史上，普遍存在着这样一种现象：以罗马天主教会为代表的基督教团体常常对那些在他们看来与传统道德观念(尤其是基督教道德观念)不符的影片内容进行抵制，并通过参与电影审查的手段来消除电影对观众的"负面影响"。在既是"最世俗的国家"、又是"宗教性最强的国家"(尼布尔语)的美国，基督教界对电影的监督和控制尤为严格。上世纪30年代初至60年代末，美国天主教会中的一些成员就像托纳托雷影片《天堂电影院》中的教区神父那样，通过电影审查的手段来清除电影中的"不道德"内容，从而达到"净化"好莱坞的目的。天主教会的道德压力，对这一时期好莱坞电影的制作、发行和放映均产生了极大的影响。
(一)1895～1930：电影审查史上的"战国时期"
继美国第一家永久性影院于1902年在洛杉矶诞生之后，专业影院如同雨后春笋一般在全美各地涌现，电影很快成为最受欢迎的大众娱乐形式。1905年，匹兹堡的一家影院率先以五分钱的票价招徕观众，由此开创了美国电影史上著名的"五分钱影院"(nickelodeon，一译"镍币影院")时期。在此后短短三四年时间里，全美出现了五千多家"五分钱影院"。据估算，在美国人口尚在1亿左右的1908年，这些"五分钱影院"每周吸引的观众竟高达8000万人次。
电影在美国大众中的迅速普及，也意味着电影受到审查乃至抵制的风险增大。众所周知，历史上的美国是一个由以清教徒为主的移民组成的联邦制国家，宗教团体和地方政府具有相当大的权力，而早期电影审查和对某些争议性影片的抵制就大多来自这两股势力。早在1896年，影片《欧文和莱斯之吻》(The Irwin-Rice Kiss)就受到美国许多宗教界人士的强烈谴责；1897年，影片《法蒂玛》(Fatima)又因含有女演员面向观众摇摆着身体翩翩起舞的情节而受到很多社区的抵制，以致影院在放映该片时不得不在原画面上叠加白条来掩盖女演员身体的某些部位。平民阶层的观众对那些描述活泼轻佻的少女、寻花问柳的丈夫、粗鲁野蛮的印地安人和抢劫火车的匪徒的影片趋之若鹜，这一现象令以宗教界人士为首的传统道德捍卫者们惊恐不已。在整个"五分钱影院"时期，电影经常被主流道德势力视为邪恶风气的传播源，影院在他们心目中常与藏污纳垢、混淆视听等词汇联系在一起。于是，一些由地方利益集团或宗教团体组织的电影审查机构开始出现，并逐渐掌握了一定范围内的电影审查权。
1907年，芝加哥市政府第一个发出了授权电影检查官管制影片内容的行政令，要求所有的放映商在公映一部影片之前必须先从警察局长那里取得许可。这种审查制度授权警察局的检查官们禁映一切被他们判定为"不道德的，淫秽的，或是描写了不论属于哪一种族、肤色、信仰或宗教的公民阶层的腐化行为、犯罪行为或缺德行为并对之表示蔑视、进行嘲弄或丑化，或企图破坏和平、煽动暴乱或者旨在表现任何绞死、私刑处死或烧死人的场景"的影片。1908年圣诞节，纽约市市长下令在一周之内关闭全市的几百家电影院，此举令电影审查问题成为全国上下共同关注的问题。
此时，好莱坞电影业正面对着商机无限的灿烂前景，绝不敢冒险与宗教界和政府作对，乃至自毁前程。为了防止政府建立正规的电影审查制度，电影业决定采取主动，他们"自愿"在每部影片公映前将其送到一个由民间人士组成的机构接受审查，以便听取"供参考的意见"。1909年，由教堂联合会、公共教育协会、妇女市政联盟和防止犯罪协会等十个最重要的民间革新团体组成了一个电影业自律性组织--"全国评审委员会"(National Board of Review。1915年更名为"全国电影审查委员会"，即National Board of Censorship)。然而，这个委员会在行业内部和社会上均未树立起自身的权威性，几乎形同虚设。
在这种情况下，宾夕法尼亚州于1911年率先建立了州电影审查制度，其他各州也相继效仿。据不完全统计，在1920年前后，全美各地已有两百多个电影审查机构，其中一部分是全国性的，但多数是州、郡或市级的。这些机构的共同特征是：它们虽然与电影制作并无直接关系，然而却可以运用自身的影响力和号召力在一定范围内封杀那些被其认定是"有伤风化"的影片，从而构成电影的"后审查"(post-censorship)。对以票房价值估算一部影片成功与否的好莱坞片商来说，这种类似"战国割据"的电影审查制度使电影的市场空间遭到无情的分割，给制片公司的商业运作带来了极大的障碍，以至于许多电影公司常常不得不诉诸法律。
有学者指出，在美国早期电影史上，尽管美国联邦政府从未直接扮演过电影审查者的角色，但与之紧密结合的联邦法院却常常以诉讼判决的形式在电影业和社会利益集团及舆论之间加以导向。对于电影业和以宗教团体为代表的社会道德力量之间的争端，联邦法院的裁决往往偏向后者。 在众多裁决中，最有影响的当推1915年互助电影公司(Mutual Film Corporation)与俄亥俄州工业委员会(Industrial Commission of Ohio)之间的官司。在这场官司中，互助公司的律师威廉·桑德斯(William B. Saunders)坚持认为，电影与受到言论自由的宪法条款保护的其他交流形式并无不同之处，所以电影应当是"出版物的一部分"，并且"在传播知识和在政治、教育、宗教、经济和社会问题上形成公共舆论方面起着越来越重大的作用"。他强调道，各个州无权征收电影评估费，无权在影片公映之前对其内容横加干涉。然而，最高法院的全体法官却一致决定驳回桑德斯的法庭陈述。由约瑟夫·麦肯纳(Joseph Mckenna)大法官起草的判词指出，"把言论自由的保证扩大到剧场、杂技表演或电影的主张是错误的或牵强的，因为它们都有可能被用来作恶"，电影"完完全全是一门生意"，不能被当作"出版物的一部分"或"公共舆论的喉舌"。、 也就是说，电影不应享有与印刷媒体同等的表达自由，不受宪法第一修正案关于言论自由等条款的保护。对电影的这种评断一直到1952年才被另一例涉及电影的裁决所取代。
联邦法院的上述判决，实际上为美国各地方政府和教会团体组建形形色色的电影审查机构铺平了道路。既然电影不享有赋予文学、戏剧、绘画等艺术形式的同等自由，那么对电影内容实行严格审查似乎就成了天经地义的举措。
引发地方性电影审查机构或组织层出不穷的诱因，不仅在于某些影片的"有伤风化"，还在于许多好莱坞影星不合传统的生活作风。"明星制"(star system)的形成，一方面为电影商推销影片洞开便捷之门，另一方面也使电影明星们的私生活暴露在众目睽睽之下。传统道德的捍卫者们常常将电影明星在银幕外的"越轨"表现当作封禁其影片的借口。20年代初期，以喜剧明星罗斯科·亚勃克尔被控强奸杀人案、著名导演威廉·泰勒被杀案和"美国甜心"玛丽·璧克馥离婚案为代表的几桩轰动全国的好莱坞"丑闻"，被反对电影的人们视为好莱坞道德沦亡的铁证，促使他们对整个电影工业发出了强烈的抗议和抵制。妇女总同盟在各州和各大城市对电影上映情况进行了广泛的调查，认为在经过其盟员考察的上千部影片之中，"不道德的"影片占20%，"不值得观看的"影片占40%；三分之一的影片是"有不良行为的"。这一考察结论得到了浸礼会、圣公会、卫理公会和长老会等基督教会的一致认可。"整肃好莱坞"、"强化电影审查"的呼声一浪高过一浪。1921年，各州议会收到的反对电影的法案竟达数百件之多。与此同时，好莱坞在海外市场也遇到了麻烦：由于好莱坞影片的大肆泛滥，欧洲各国对美国的文化侵略恐惧不已，它们纷纷筑起关税壁垒，保护本国的电影工业。
在这样一种遭受"内外夹攻"的严峻形势之下，好莱坞急需建立一个代表自身利益、与各方势力进行斡旋和对话的组织。于是，好莱坞电影史上权倾一时的"海斯办公室"适时登场了。
(二)1930～1934："海斯法典"与自律性电影审查制度的开端
1922年，在好莱坞主要影片公司的资助下成立的行业性组织"美国电影制片人暨发行人协会"(Motion Picture Producers and Distributors of America)，重金聘请哈丁总统竞选团队负责人、前邮政总局局长、现任共和党全国委员会主席、基督教长老会长老威尔·海斯(Will H. Hays)担任该协会的总裁。海斯出身于中西部的名门望族，在政界和宗教界颇具声望，并与兄弟会、互助会、扶轮社、共济会等有势力的社会组织有着密切的关系。由犹太人主宰的好莱坞希望能够借助海斯在华盛顿的人脉来缓和影业与政府之间的关系，并获得中产阶级对影业的尊敬。因此，该协会被谑称为"海斯办公室"(Hays Office)。
上任之初，海斯主要将精力摆在减少关于影艺圈的负面报道上，因此好莱坞的所谓"自律"措施尚属宽松，影片审查多以自愿为主。然而，随着有声电影于1928年问世，外界要求对电影中的"不道德内容"加以限制的呼声越来越强烈，各州的电影审查机构纷纷加强了对影片的审查。更为引人注目的是，原先对好莱坞持中立态度的天主教会也加入了主张对影业施加控制的行列。
在20年代的大部分时间里，美国天主教会并未将整治电影作为优先考虑的工作项目。教会承认娱乐是现代生活的一个特色，并不禁止教徒们去看电影。尽管有个别神职人员参加过所在教区对所谓"不道德"影片进行抗议的活动，但作为整体的天主教会一直未曾参与以新教徒为主力的反对电影的运动。然而，到了20年代末，一些天主教界人士开始对影片每况愈下的道德水准感到不安和忧虑。1929年，一小批有影响的神父和教徒向"海斯办公室"提交了一份控制电影业的方案，从此拉开了美国天主教会对好莱坞施加控制的序幕。
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